Brownsea ou Humshaugh?

Qual o Primeiro Acampamento Escoteiro

da História do Movimento Escoteiro dirigido por Baden-Powell?

1907 foi sem dúvida um ano importantíssimo na vida de Baden-Powell.

Visitou o Egito e o Sudão, inspecionando a Cavalaria do Exercito Britânico.

Publicou os “Sketches in Mafeking and East Africa” (desenhos em Mafeking e no Este da África) – exibição na “Brunton Gallery” de Londres – seu passatempo predileto.

E, foi promovido a Tenente-General do Exército.

Durante suas férias de verão em maio, em Knocklofty, na Irlanda conheceu o casal Charles van Raalte que insistiu que visitasse a Ilha de Brownsea, em Dorset, no extremo sul da Inglaterra. Era a menos de três horas de trem de Londres e lá pegaria um barco a vapor para Poole. Visitou o local com seus irmãos, sem que o casal soubesse e, achou maravilhosa a floresta de pinheiros. De forma oval e irregular, com cerca de dois mil metros de cumprimento, por menos de mil metros de largura. Total isolamento para os seus propósitos. Escreveu ao casal van Raalte que gostaria de levar alguns jovens à ilha, para acampar durante as férias de verão de agosto. Recebeu a resposta imediatamente de que a oferta estava de pé e enviaram a Baden-Powell uma recente biografia do casal contando a história da ilha, com doze ilustrações à cor.

Quando mais Baden-Powell conhecia Brownsea, mais ele se convencia de que era o local ideal para fazer a sua primeira experiência.

Os rapazes foram selecionados a partir de diversos lugares. Baden-Powell queria que fossem de diferentes padrões de idade, sociais e escolaridade. A carta-convite foi enviada sem nenhuma recusa. Todos gostariam de conviver com o herói de Mafeking por uma semana inteira.

Quanto ao material para o acampamento, solicitou emprestado à Boy’s Brigade.

A lancha Hyacynth levou os jovens a cruzarem o canal no dia 29 de julho de 1907.

O programa do acampamento foi uma mistura das idéias de Baden-Powell, com o que ele tinha executado com os Cadetes de Mafeking. Apesar dos jovens terem sido divididos em equipes com nomes de animais, terem escolhido seus líderes, nenhum Código ou Lei foi-lhes apresentado e, não foi pedida nenhuma Promessa!

As conversas de final de dia foram em forma de Fogo de Conselho, com canções tradicionais inglesas.

Em 1908, Baden Powell foi nomeado já como Tenente-General, Comandante da Divisão Territorial do Território da Northumbrian, no extremo norte da Grã-Bretanha.

Sua sede ficava em Humshaugh, Northumberland.

A publicação de Scouting for Boys (Escotismo para Rapazes) e da revista “The Scout” (O Escoteiro), deram o impulso necessário no início do Escotismo.

Scouting for Boys começou a ser publicado em janeiro de 1908, e sob a forma de livro, em maio desse mesmo ano. A revista começou a circular no dia 14 de abril de 1908. E, para incentivar mais as vendas, organizou-se um concurso para um Acampamento com Baden-Powell em pessoa. Para quem conseguisse mais assinaturas da revista. Os “Trinta Galantes”, como a revista chamava os ganhadores do concurso, fariam um Acampamento sob a Chefia de Baden-Powell.

O Acampamento de Humshaugh foi o primeiro Acampamento Escoteiro da História do Movimento Escoteiro, a ser dirigido por Baden-Powell, com jovens que conheciam a Lei Escoteira e tinham realizado a Promessa Escoteira.

E, o próprio Baden-Powell reconhecia este fato, e gostava.

O Jamboree da Maioridade de 1929 (1908 + 21 anos) tem como ponto de partida o Acampamento de Humshaugh e foi sempre reconhecido pelo próprio Baden Powell.

O que aconteceu então?

A conferência de 1938, em Edimburgo, às portas da Segunda Guerra Mundial, confirmou o nome de John Skinner Wilson, amigo de Baden-Powell, como seu principal executivo.

Baden-Powell falece, como sabemos, pouco depois, em 1941.

Wilson, que esteve inclusive no Brasil em 1948, fez questão de manter as diretrizes completas de Baden-Powell, até quando se retirou em 1953 e a sede mudou de nome, passando a se chamar World Bureau, e também de país – a Suíça.

E, de lá para cá, Brownsea, e não Humshaugh (pronuncia-s “Hums-Off”), é considerada como o Primeiro Acampamento de Escoteiros que Baden-Powell dirigiu.

                                                                Moacyr Mallemont Rebello Filho

Por "John" Thurman

Tradução José Gomes Cavaco

Publicado no Sempre Alerta!

De julho e agosto de 1957(?) , páginas 6 e 7.

Recuperado pelo Chefe Maurício Moutinho

            Existem sete perigos para o Escotismo, para os quais, me parece, devemos estar alertas e tomar cuidado:

1.     Complacência, do tipo de pessoas que pensam: "há cinqüenta anos temos trabalhado assim e temos feito um bom trabalho, portanto continuemos assim". Recordemo-nos que o trabalho para os rapazes de hoje tem que ser feito pelos homens do presente. Estou tão orgulhoso, como qualquer outro Escotista, do nosso passado, mas isso não nos leva a parte alguma. Há, hoje, muito mais a ser feito do que houve em qualquer outra época e o máximo que o passado pode fazer para nós é inspirar-nos para um maior esforço;

2.     Centralização. Acampamentos Nacionais, Regionais e Jamborees são muito bons, mas quando muito freqüentes, podem ser desastrosos. Devemos dar ao Escotista a maior oportunidade possível para trabalhar com a sua Tropa e infundir-lhe os bons princípios e não juntar os rapazes em grandes massas para um grande espetáculo. Às vezes existe tal número de atividades organizadas pelo Distrito ou Região que praticamente não resta tempo ao Escotista para trabalhar com as Patrulhas ou Alcatéias;

3.     Super administração e não suficiente adestramento. Gostaria de sugerir-lhes dar uma olhadela nos orçamentos e balanços para verificar se aquilo que gasta com papelada e administração está equilibrado com o que se emprega no adestramento técnico. Ambas as coisas são necessárias, porém mantenhamos o equilíbrio.

4.     Seriedade Demasiada. O Escotismo é algo sério, contudo, uma das grandes coisas é a alegria de participar dele, isso tanto para os dirigentes como para os rapazes. Em alguns países, há o perigo de se pensar em termos educacionais ou psicológicos e, enquanto fazemos isso, perdemos muito da nossa condição de "amadores". E vocês todos sabem que como amadores somos bons, mas como profissionais somos péssimos. Somos uma parte complementar na vida do rapaz; complementar na escola, dos pais, da igreja, e, mais tarde, do trabalho.

5.     Exclusividade, o perigo de pensar que "os chefes devem provir do próprio Movimento". Penso que necessitamos de gente de fora, com diferentes experiências - homens de bem que tenham a faculdade de crítica construtiva e que tragam sangue fresco para o Movimento;

6.     Austeridade demasiada. Acho que tendemos a nos fazer demasiado respeitáveis e a nos converter em um movimento para apenas os rapazes bons, em vez de levar o Movimento para os rapazes que dele necessitam. O Escotismo nasceu em 1907 entre meninos pobres e, se economicamente os rapazes melhoraram desde então, por outro lado moral e espiritualmente existem rapazes tão pobres como naquela época, que necessitam do Escotismo.

7.     Trabalhar para fazer super escoteiros. Devemos estar conscientes, no que diz respeito a adestramento, de não tratar de começar um curso a partir de onde deixamos o anterior, sem pensar que necessitamos começar e recomeçar sempre pelas bases e os princípios para progredir a partir destes.

Para terminar, recordemo-nos que Baden-Powell, em 1938, proclamava com orgulho e alegria o número de 3 milhões e meio de Escoteiros no mundo. Agora podemos ver um movimento que ultrapassou os 8 milhões, devido justamente à sua simplicidade e ao prazer dos rapazes que tem sido contínuo.

Sem dúvida, Baden-Powell tocou o dedo em algumas das mais formidáveis idéias e práticas que levam os rapazes a segui-las com entusiasmo, e nos métodos, e modo de manejar e guiar os rapazes. É por isso que devemos nos manter o mais possível dentro da simplicidade, da alegria e do entusiasmo que ele inspirou.

Os únicos capazes e possíveis de pôr o Escotismo a perder são os próprios chefes e dirigentes.

Se nos tornarmos arrogantes, complacentes e a nos fazermos passar por demasiado auto-suficientes, então - e apenas com essas coisas - poderemos arruinar o Movimento.

Nota da Redação: O presente artigo é parte de uma palestra pronunciada pelo Chefe de Campo de Gilwell, quando esteve na Austrália. Aqui reproduzimo-la pelo grande interesse e importância dos conceitos emitidos;

Texto de Jorge Carvalho do Nascimento (*)

A memória dos participantes do movimento escoteiro não pode ser desconsiderada como fonte a ser utilizada para a compreensão da Pedagogia de Baden-Powell. Os historiadores necessitam recorrer a tal memória e confrontá-la com outras fontes para interpretar o processo de organização do movimento escoteiro e as suas práticas. Os militantes do Escotismo são sujeitos históricos que atuaram tomando por base o projeto do fundador do movimento e as limitações que a realidade lhes impunha, em face das condições de cada tempo e lugar, dos valores que portavam e das escolhas feitas por estes em distintas oportunidades. Somente desta maneira podemos entender a inadequação de algumas interpretações generalizantes, que consideram apenas fontes produzidas pelo Estado e não entendem que os sujeitos históricos que militaram no movimento escoteiro não eram unânimes diante da totalidade dos princípios estabelecidos pelo lord Baden-Powell e dos usos que o Estado pretendeu fazer do Escotismo. Assim, os escoteiros, em diferentes oportunidades, também divergiram entre si, estabeleceram distintas formas de alteridade, produziram identidades diversas e percorreram caminhos que nem sempre foram os mesmos.

Na sua Pedagogia, Baden-Powell rejeitava a idéia de que os escoteiros deveriam aprender ordem unida, não vendo em tal prática qualquer tipo de benefício para o desenvolvimento físico dos jovens. Não considerava que colocar jovens em forma, fazer com que estes dessem voltas e mais voltas, marchas e contra marchas fosse um meio eficaz de desenvolver o jovem fisicamente ou mesmo levá-lo ao aprendizado da disciplina. Ao contrário, afirmava que existiam, em tal prática, riscos de aparecimento de dilatações da aorta, do coração ou qualquer outro transtorno dessa natureza. Além disso, considerava que o treinamento militar não era Educação, mas sim apenas instrução. Ademais, o fundador do Escotismo se opunha aos exercícios militares, afirmando que “alguns chefes escoteiros menos capazes, não podendo aprender os elevados objetivos do Escotismo (a bem dizer, o desabrochar da individualidade) e outros, mesmo tendo-o percebido, não possuindo capacidade para ensiná-lo, caem todos eles na ordem unida, como uma solução fácil para conseguir que seus jovens exibam certa eficiência em uma parada ou apresentação coletiva”[1].

            A História necessita entender que em 100 anos foram múltiplos os projetos de Escotismo postos como instrumentos apropriados à Educação de crianças e jovens. É necessário que se recuperem os sinais deixados por essas práticas, dentre eles os documentos biográficos e autobiográficos dos sujeitos do movimento escoteiro. É importante buscar o memorialismo escoteiro, mesmo quando os memorialistas forem autores que não obtiveram consagração, levando em conta o papel de cada um deles.

            A partir de 1907, quando Robert Baden-Powell iniciou as atividades do movimento escoteiro, duas formas de praticar o Escotismo se consolidaram. A primeira tinha um forte enraizamento na compreensão do movimento escoteiro como Pedagogia; a segunda colocava a sua ênfase apenas nas práticas, sem maiores preocupações com os fundamentos pedagógicos do Escotismo. A primeira escola valorizava a consciência social, a transmissão dos valores, inferindo um método escoteiro que tinha o seu foco sobre a Educação. A segunda não dava prioridade a tais aspectos, valorizando sobremodo o treinamento, as práticas de adestramento. A última tendência foi, muitas vezes, criticada pela primeira que considerava este tipo de Escotismo uma espécie de jardim de infância do escoteiro. Já os adeptos desta última tendência costumavam afirmar que os primeiros transformavam o movimento num jogo de perseguição ao arco-íris. Os adeptos do Escotismo como Pedagogia, na prática, em diferentes oportunidades, fizeram menos sucesso que os adeptos do treinamento.

A interpretação dos registros referentes a essas tendências possibilita que se considere a voz de todos os agentes do movimento escoteiro. O Escotismo proposto por Baden-Powell, na verdade, não dispensava nenhum desses dois aspectos. Para interpretá-lo, é fundamental considerar os seus elementos teóricos, como Pedagogia destinada à fixação de valores, e as suas proposições de práticas que objetivavam o adestramento. O movimento criado por Baden-Powell foi singular desde o princípio, pois o seu fundador falou diretamente aos jovens, dispensando intermediações, ensinando através dos jogos, da vida ao ar livre, do compromisso voluntário, da auto-afirmação pessoal, da auto-Educação. Através da utilização dos diferentes vestígios deixados pela prática do Escotismo é possível trilhar ou seus caminhos, identificando as várias referências históricas.

Uma boa parte dos estudos a respeito do Escotismo colocou o movimento fundado pelo lord Baden-Powell no âmbito das interpretações que denunciaram os movimentos nacionalistas dos primeiros 50 anos do século XX e a escola capitalista durante as décadas de 60, 70 e 80 da mesma centúria. A maioria dos analistas viu o Escotismo como espaço de reprodução de uma cultura conservadora, fundada sobre valores cívicos. Talvez seja necessário repor o debate sobre o Escotismo, tal como se fez nos anos 80 e 90 com o movimento da Escola Nova, para que, antes de qualquer coisa, sejamos capazes de compreender a Pedagogia escoteira, antes mesmo de denunciá-la. Há ainda muita informação sobre o assunto a ser analisada, a começar pelas práticas do movimento escoteiro. Talvez esteja na hora de atenuar as análises que centraram os seus argumentos, quase que exclusivamente sobre a denúncia de supostas relações promíscuas entre o movimento escoteiro e o Estado autoritário, substituindo o foco por uma tentativa de compreender as práticas culturais escoteiras. Assim, o Escotismo poderá ser iluminado como uma cultura que levou a incorporação de valores, comportamentos e hábitos centrados na lógica do auto-governo.

É possível acrescer àquilo que tem sido uma das formas de análise corrente dos estudos de História acerca do movimento escoteiro, a observação que faz, a partir do trabalho de Eric Hobsbawm, Maria Cecília Cortez Christiano de Souza, para explicitar os problemas que envolvem a memória que se produziu em torno da escola e as distintas interpretações dos historiadores: “há momentos cruciais em que uma tradição é inventada, momentos fortes da história em que certas versões e certas formulações dos acontecimentos se cristalizam e passam a ser vividas como regras incorporadas, tornando-se ecos não reconhecidos dos passados. Principalmente quando os sujeitos não tenham articulado essa tradição ou distanciado desses passados de forma suficiente para reconhecer seus traços na atualidade, eles se tornam fundantes de formulações e práticas não discutidas”[2].

NOTAS

(*) Autor do Livro "A Escola de Baden-Powell"

Texto do Chefe Moacyr Mallemont Rebello Filho (in memorian)

Nos primeiros anos do Escotismo no Brasil, não havia nenhum tipo de organização a nível nacional que representasse os Escoteiros do Brasil, em todas as esferas da sociedade. Baden-Powell enfrentou os mesmos problemas na Inglaterra logo depois do Acampamento de Brownsea. Apesar de ter levado Escoteiros Católicos para este Acampamento, a oposição fortíssima veio de Roma, que queria impedir o avanço do Anglicanismo. Pouco antes de Baden-Powell ter nascido, os Católicos eram proibidos de se reunirem para rezar. Coisas de Henrique VIII, que sua filha Ana Bolena oficializou em 1536, através da nomeação do Arcebispo de Canterbury.

Em 1914 fundou-se a “Associação Brasileira de Escoteiros”, em São Paulo. Misto de “Militarismo” com “Ordem Unida”, como as “Brigadas Escoteiras”.

Só em 1916 que o Papa Bento XV autorizou, pelo esforço do Conde Carpegna (http://www.mallemont.redel.com.br/fogo_de_conselho/bcarpe/carpe.htm) a fundar o Escotismo Católico na Itália. No ano seguinte, fundava-se no Rio a Associação de Escoteiros Católicos de São João Baptista da Lagoa, em Botafogo.

A fundação da UEB em 1925 só se concretizou de fato em 1950. E, olhe lá... Era a junção da Federação de Escoteiros de Terra, Federação de Escoteiros do Mar, Federações Estaduais, etc.

A única entidade reconhecida pelo BSIB (Boy Scout International Bureau), http://www.mallemont.redel.com.br/fogo_de_conselho/bsib/bsib.htm, criada por Baden-Powell em Londres, era a Associação de Escoteiros Católicos do Brasil. O Brasil participou com uma excelente delegação no Jamboree de 1929. conhecido como o “Jamboree da Maioridade” (21 anos após a publicação do Aids for Scouting). Isto só foi possível porque a Associação de Escoteiros Católicos do Brasil cedeu espaços a outras entidades brasileiras de organização de Escoteiros.

Em 1955, no ano que entrei para o Escotismo, meus companheiros do Colégio Andrews, que ficava na Praia de Botafogo, iam com o uniforme de Escoteiro por debaixo do uniforme escolar. O Luiz Eduardo vestia um uniforme diferente, de mangas compridas. Perguntei-lhe porque. “ – É porque faço parte de uma outra Associação. Dos Escoteiros de Santa Therezinha”, cuja sede fica na Igreja de Santa Therezinha, na saída do Túnel Novo, em Copacabana. Eu vou ao Jamboree de Niagara Falls, no Canadá”.

A UEB era então a única representante do Brasil no World Bureau (WB), que sucedeu ao BSIB, e se mudou para Genebra, na Suíça. A situação se inverteu e a UEB cedeu espaços para a “Santa Therezinha”. Coisa de oportunismo puro, já que o Chefe do Santa Therezinha, César Pinto Lima de Sá Carvalho era sobrinho do Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro, Dom Jayme de Barros Câmara. Ele sabia que não podia ser incomodado. O Chefe da Delegação foi o Carlos Gusmão de Oliveira Lima, Comissário Executivo Nacional e o seu Assistente o Chefe César, que vestia como todos da delegação, o uniforme da UEB. Tenho a foto para comprovar.

Conheci por volta de 1960 o Chefe César e a Associação de Santa Therezinha. Impressionante! Do melhor e do mais bonito, mas não estavam usando nenhum distintivo da UEB.

Em 1989, combinei por telefone aqui de Santa Catarina fazer a Missa do Centenário da minha amada Avó nessa mesma Igreja. Ela era devota de Santa Therezinha. O Chefe César não estava mais entre os Escoteiros. Pedi ao Pároco que me mostrasse a sede. Fiquei com pena...

A reflexão sobre a AEBP, levou-me a escrever este artigo. O título da comédia de Shakespeare cabe como uma luva. Não vale à pena nos estressarmos por tão pouco. O importante é seguirmos com o verdadeiro “Espírito Escoteiro”, tratando como Irmãos Escoteiros, sem se preocuparmos com qualquer tipo de discurso que não nos faça bem.

O importante para o Brasil é ajudar aos jovens a se tornarem MELHORES CIDADÃOS!

Texto de Maurício Moutinho da Silva

Ao longo do tempo, os diversos estudos sobre o escotismo privilegiaram o método educacional, sua eficácia e mesmo inferindo propostas político-ideológicas antes mesmo de considerar a proposta político-pedagógica do Movimento.

Em recente estudo, Nascimento¹ descortinou algumas práticas de Educação extra-escolar do Escotismo, evidenciando a necessidade de que o historiador da Educação resista “às  tentações do julgamento do passado e tente extrair dele apenas os sentidos que originalmente ali estavam postos” e assim  “poder compreender os marcos próprios à escola como agência educativa e aquelas de outros espaços, organizadas pelas práticas da vida social”, como no caso, o Escotismo.

Destaca, ainda, que tal como na escola, o Movimento Escoteiro é um lugar de memória. Ao fazer tal afirmação, Nascimento estabelece convergência com Maria Cecília Cortez Christiano de Souza, cuja percepção ressalta que “quando o olhar pode atravessar a espessura do tempo, distingue vestígios reconhecíveis de sua história” ².

Nascimento vai ao cerne da questão cultural e identitária do Escotismo ao considerar fundamental “inventariar as práticas do movimento escoteiro, compreendendo ser este um importante objeto da História da Educação, buscando a sua etnografia, as suas evocações, a sedução produzida por este movimento na memória daqueles que foram escoteiros e escotistas”. Entra-se, portanto, no âmbito da história oral, além da documental.

Entretanto, devido à grande distribuição geográfica, descentralização administrativa e contato com diferentes ambientes sociais, cada grupo escoteiro desenvolve não somente uma identidade comum a todos os demais, baseada na manutenção de marcos simbólicos, uniformes e cerimônias “rituais”. Em coexistência, há o desenvolvimento de uma cultura local, própria, que é transmitida oralmente aos novos associados. Genericamente, cada Grupo reconhece esses fazeres como sendo parte integrante de suas tradições e, portanto, elementos-chave de sua identidade, diferenciando-se, em grande parte, dos outros Grupos.

Ao longo do tempo, alguns aferram-se a determinadas práticas, rejeitando quaisquer outras que venham a surgir. É neste ponto que as “idades” da prática do escotismo vão se distanciando. À medida que novos procedimentos vão sendo implementados pela organização central, são aceitos e rejeitados simultaneamente por diferentes Grupos, gerando práticas diferentes.

Procurando acomodar essas tendências, a administração central da União dos Escoteiros do Brasil tenta implementar reformas parciais e lentas na tentativa de convencer aos mais resistentes, dando ensejo as várias práticas simultâneas. Não por acaso, há dezenas de variações dos uniformes e trajes escoteiros possíveis e corretos de serem usados. Aliás, a própria existência da União dos Escoteiros, como união de fato, só veio ao longo de mais de duas décadas de convencimento e incorporação de Federações, Associações, Conselhos e outras entidades escoteiras.

O uso da palavra “idade” entre aspas tem um sentido especial nesta discussão. Não se trata de idade cronológica, mas uma referência da época em que cada prática deixou de se adaptar, ou seja, de quando o Grupo “parou”. Nesse sentido, a referência é o presente e seus procedimentos correntes, tornando-se a idade diferente daquela estabelecida pela data de sua fundação. Em outras palavras, um Grupo Escoteiro “diferente de nosso tempo atual”.

Como exemplo, cito uma experiência que vivemos há cerca de uma década com um Grupo Escoteiro no sul do Estado do Pará, que usava manuais abandonados pela União dos Escoteiros na década de 60. Aquele Grupo, embora seja do ponto de vista cultural inteiramente escoteiro, era típico daquela década, mesmo existindo e prosperando nos anos 90. E assim ocorre por todo o país, com Grupos mais ou menos isolados ou chefiados por adultos refratários a mudanças, vivendo de acordo com os manuais escritos por Floriano de Paula (escoteiros) e Carlos Gusmão de Oliveira Lima (lobinhos), e usados nas décadas de 50 e 60 ou de Luiz Paulo Maia, das década de 70 e 80. Muitos desconhecem a organização nacional e servem-se apenas da prática escoteira que vivenciaram na juventude e, normalmente, usam a literatura antiga, até então arquivada.

Como há público para essas variantes da prática do escotismo, todos podem coexistir mais ou menos pacificamente, sem perderem a eficácia como entidades educacionais e de membros do Movimento Escoteiro.

É difícil afirmar se a manutenção inalterada e impermeável, por tempo excessivo, das tradições escoteiras locais é ou não prejudicial a existência de um Grupo Escoteiro, sem que cada caso seja analisado. Mas, de todo modo, convém não esquecer o alerta de Jean Cassaigneau, secretário do Bureau Mundial de Escotismo: das tradições, deve-se guardar a chama e não apenas as cinzas.³

NOTAS

1.      NASCIMENTO, Jorge Carvalho do. Escotismo, História da Educação e Memória, Blog dos Jaguatiricas, consultado em setembro de 2007;

2.      SOUZA, Maria Cecília Cortez Christiano de. Escola e memória. Bragança Paulista/SP: IFAN-CDAPH/Editora da Universidade São Francisco, 2000. p. 7;

3.      CASSAIGNEAU, Jean, Palestra no Centro Cultural do Movimento Escoteiro, agosto(?) de 2005

Texto de Rubem Süffert